这个世界，有一些人因为历史的原因，曾经犹如浮萍一般，四处飘荡。他们有祖国，却没有国籍。十几年前，由‘撕皮儿胳膊’导演，汤姆.汉克斯主演的电影《幸福终点站》，就用一种轻喜剧的方式演绎了这样身份的一个人。

《幸福终点站》剧照

电影是轻松诙谐的，结局亦是皆大欢喜的，然而回到我们的现实生活中，那些‘浮萍’之人，生存环境却是可怜又可艾的。没有了国籍，就意味着没有护照，没有了法律意义上的身份，更不会受‘祖国’大使馆或者领事馆保护。他们的地位比偷渡者还不如，偷渡者至少还有个国籍，被逮住了至少还有个原来的国家可以遣返，而无国籍者则是无国可归，他们只有民族而无国家。无国籍者的处境无疑要比其他人艰难得多。

上海，一个因《南京条约》而开埠的国际都市，从一个渔村、镇，县城一路走来，到上个世纪初叶，已经是名闻遐迩的远东大都市，被誉为‘冒险家的乐园’。同时，它又是各色人等可以栖身的地方。海纳百川，让上海从县城成长为大都市的变迁中，多了宽容与胸怀。

上世纪初叶至中叶的旧上海外滩

​上个世纪初叶至中叶，它便容纳过三个民族的无国籍侨民：俄罗斯人、犹太人和吉普赛人。

流浪的俄罗斯人当时上海被称为“白俄”。而“白俄”这一词其实就是从英文翻译过来的，1917年俄国的布尔什维克革命之后，大批深恐不能见容于赤色苏维尔政权的人向国外逃亡，相对于留在前苏联红色政权下的“赤俄”或‘苏俄’，欧美国家把那些逃亡者称为“White Russian”（白俄）。从此便成为这些无国籍者的专有名称。

沙皇的倒台，让那些白俄，尤其是旧贵族大批涌向欧洲各国，法国、德国、奥匈帝国、波兰、捷克、罗马尼亚、塞尔维亚。。。也有相当一部分冒着凛冽呼啸的寒风，穿越辽阔荒凉的西西伯利亚大平原，从海参威乘船渡海到中国的旅顺登陆，分散居住在东北的各个城市，其中尤以哈尔滨为他们的聚居之地，因此至今哈市的许多旧有建筑还保留着俄罗斯民族的建筑风格。

从20世纪20年代初期起，上海便已开始有从前苏联，欧洲或者东北移居来的白俄，但成规模的迁徙而来则是在30年代之后。自1904年日俄战争之后，日俄两国已成为世仇。1931年，日本在中国东北发动了“九.一八”事变，强行侵占了我国的东北。于是，住在东北地区的那些白俄的日子自然不会好过，便陆续举家向南迁徙到了上海，这便使上海的白俄人数急增至三万余人。这些‘浮萍’白俄对当时上海的经济和文化生活都产生了相当的影响，至今天都余音未绝。

逃难而来的白俄难民

这些白俄绝大部分分散居住在原法租界的中部，即眼下的马斯南路（今思南路）、金神父路（今瑞金二路）向西延伸到毕勋路（今汾阳路）、祁齐路（今岳阳路）那一大片狭长的地区之内。另有一小部分则住在公共租界范围之内的虹口提篮桥地区，和犹太人群落一起成为国际混居区域。

至今在老卢湾和徐汇交接地区留下的，较为明显的白俄纪念建筑，那便是普希金纪念碑和两座东正教教堂原址。

坐落在现在今天岳阳路、汾阳路交会处的普希金纪念碑，即是1937年，由在上海的无国籍俄侨征得当时法租界公董局同意后集资建造的。曾两次被炸毁，而后又按原样重建，俄罗斯前总统戈尔巴乔夫访沪时曾专程去碑前敬献花篮。

两毁三建的普希金像

坐落在拉都路（今襄阳南路）上那座拜占庭建筑风格的东正教圣母大堂。1936年由俄侨集资兴建的，专供居住在周围的同胞来望弥撒，当时霞飞路（今淮海中路）中段一带并无高楼，因此老远便能望见那五座漆成蓝色的圆形尖顶，尤其当傍晚被衬映在绚丽的晚霞中时更是好看，成为法租界这一地区中的一道景观。以后随着白俄在上海的消失，这座教堂也长期关闭。现在这栋建筑物已经作为旅游景点修缮开放。

襄阳南路新乐路口东正教圣母大主教堂

​另一座东正教堂在高乃依路（今皋兰路）上，也是典型的拜占庭风格建筑，规模虽较小但建造得十分精致，那里也随着白俄的离开而关闭。近些年这个教堂几易起手，分别成为咖啡馆，酒庄之类的商铺。（不才陋居大约正处于这三个标志中间位置，前后都不到千米应该）

上海皋兰路上东正教堂

​从1917年的十月革命和以后的前苏俄内战伊始，‘浮萍’白俄们纷纷来到上海栖身。其中不乏是原来的贵族和领主，当然，大多只是俄罗斯边远省份中的小贵族或小领主，更多的还是沙皇帝俄时代的资产者、官员、富农、军官甚至士兵，其中很多是曾在内战期间与红军打过仗的白卫军官兵，在被红军击溃之后逃到了中国，从此成了无国籍者。

张宗昌的白俄军团

这些白军大约是在1914年欧战爆发时被征入伍的，经过七、八年的外战加内战，大多数人已被训练成了战争机器，他们逃亡到中国之后的最好谋生之道便是当兵，因此其中许多人便投向山东督军张宗昌麾下。张宗昌借机成立起一支白俄军团，配备大火力重炮和装甲车，成为他在军阀混战中的一张王牌军。这个白俄军团在北阀战争中被国民革命军击溃之后，其中不少官兵辗转到了上海，他们虽已不再能当兵，但有不少人仍旧过着拿枪杆子的生涯。

张宗昌的白俄军团

一些中下级军官被公共租界和法租界巡捕房招去当了下级警官，虽然要受制于英国、法国、日本等籍警官，但在中国巡捕和广大普通市民面前却也能抖上些威风。

当时上海的两个租界上已经成立起“万国商团”，那是个由官方控制的民间武装组织。这个民间武装便是由外国侨民和“高等华人”组成，有各种轻重武器，团员执勤时穿制服，平时定期进行军事训练，而且也设有军衔，自士兵直至上校（司令官），他们的职责是协助租界上的外国驻军维持治安。当时公共租界上的商团人数要比法租界上多得多，分为英国队、美国队、意大利队和中国队。30年代初期，当更多白俄从北方迁来上海之后，公共租界的商团中又增加了一支白俄队，全部由帝俄时期的军人组成，他们集中居住在军营里，按月领取薪饷，完全服从租界当局指挥，因此实际上是一支雇佣军。

流亡的白军官兵们

​‘八一三’淞沪抗战后，固守上海四行仓库的‘八百壮士’在谢晋元的率领下撤进公共租界之后，即被圈禁在胶州路上的一座公园中，便由万国商团中的那支白俄队担任看守，因此白俄也更受到上海市民的鄙视。

上世纪二、三十年代的上海，绑匪横行，常有富人或其家属被绑勒赎的消息传出，有的花了巨款赎回了票，但也有送过赎款结果还被撕了票的，这便使那些没有强硬黑白两道后台的有钱人惴惴自危，也给那些当过兵打过仗的白俄增添了觅职的机会，充当私人保镖和公司警卫。

上海的白俄中除了中小贵族、领主和帝俄官兵以外，还有一些是知识分子和原来的商人。

在这些知识分子中，有一部分是帝俄时代的艺术家，他（她）们在上海已不可能再有机会登台献艺，但还能靠着自己的技艺在异国他乡谋生。

于是上海开始有了教授芭蕾舞的教师，她们都是帝俄时代的芭蕾女演员，当时上海不少讲求“洋派”的家庭纷纷把女儿送去学习芭蕾。中国第一代专业芭蕾演员大多出自那些白俄教师门下，其中也包括以后成为“大师级”的那几位女舞蹈家。

图与文无关，俄罗斯皇家芭蕾舞团剧照

白俄声学教师夏夏林在上海美声唱法的歌唱界中曾是位著名人物，五、六十年代活跃在上海乃至全国舞台上的一些男高音、中音歌唱家都曾是他的学生。据说他收费虽很高昂，但教授十分认真，要求也很严格，对造就那些学生起了很大作用。

还有一些音乐教师，专为中国孩子教授小提琴、钢琴和其他乐器。

夏浮斯基是当时上海上层社会中很有名的人像摄影师。他在法租界迈而西爱路（今茂名南路）上开了一家摄影室，专拍艺术人像照片。虽然收费极其昂贵，但他拍出的照片确实大气而漂亮。因此那些豪门、高官和财主家的太太、小姐们仍是趋之若鹜。他对自己的作品也从不粗制滥造，规定每天只接待二到四名顾客，因此有不少顾客必须事前预约并且等候上一段时间才能得遂所愿。也是早期上海滩的‘饥饿销售’的先驱了。

原‘乔奇’照相馆

“乔奇”照相馆，为白俄乔奇所开设，原在环龙路（今南昌路）上，1946年迁到迈尔西爱路（今茂名南路）131号。1948年，乔其离开上海去澳大利亚，将照相馆盘给顾永明，顾氏更店名为“乔士”，公私合营后迁至淮海中路831号，成了上海人都晓得的“人民照相馆”。

不少白俄经商开店。当时霞飞路中段—带，即从拉都路（今襄阳南路）向东至马斯南路（今思南路)是法租界的商业中心地段，而由俄侨开设的各种店铺又占了相当的比重，各类珠宝店、服装店、饰品店、鲜花店、钟表店、呢绒店、渔猎用品店、西洋古玩店等应有尽有，其中更多是和饮食有关的店家：俄菜馆、咖啡馆、糕饼店和酒吧。这些店铺的业主不仅是白俄，在种族上还是原居住在俄罗斯境内的犹太族裔居民，他们在沙皇时代便一直受到歧视和迫害，十月革命之后，仍然受到歧视和排斥，为了寻求生存之路，他们才长途跋涉逃亡到上海来。他们与来自中东地区的赛夫拉迪姆犹太人和来自德国和奥地利的犹太人有所不同，在上海仍被看作白俄。而他们给今天的上海留下了两道坊间名肴，炸猪排，罗宋汤。也造就了至今全国仍独有的调味品‘黄牌辣酱油’。以及老一辈上海人口中的‘罗宋大菜’这一名词。

​至今几个现在上海人依然熟知的品牌，如“信谊大药房”、“正章洗染店”以及“西比利亚皮货”，也都是当年“上海白俄”留下的产业。

​几万白俄，能从事上得台面的人毕竟只占少数，其余大多数人讨生活的路子还是有些不堪的。

当餐馆侍者、看门拉门的、厨工。。。有些年老力衰者便拉着手风琴或小提琴在街头卖艺乞讨，所奏的乐曲大多是俄罗斯音乐家恰可夫斯基和罗姆斯基·柯萨柯夫等人的作品，有时也奏俄罗斯民歌，如《伏尔加船夫曲》等，浓郁的俄罗斯曲风每每飘荡在租借的上空，都萦绕着这些人对故国家乡的眷恋之情。

以前的上海有句老话“恨人富贵嫌人贫”。嘲笑贫穷，至今也是人群中的共同陋性。当时的上海人给那些白俄中的穷人起了个名称：“罗宋瘪三”，并且逐渐由贫穷阶层引伸到所有白俄侨民。这称谓成为了一种习惯，延续了好多年，直到解放后由于这称呼有蔑视“苏联老大哥”之嫌，这才没人敢这样叫。而中苏交恶后，这个称呼又被钩沉起来。

至于白俄中女性所从事的职业与男性同胞相比便愈见低下了。在餐馆、酒吧等场所当女侍和在店铺中当售货员，是她们能找到的较好职位了，但由于僧多粥少，更多的人只能去当表演舞技的舞娘。而当舞娘也分成好几等，较高者在小戏院或游乐场里表演，较次者则在低级夜总会或酒吧中演出，最低档的便是在租界上某些隐蔽场所中跳脱衣舞，那就完全属于色情活动了，按照当时租界的法例，是要受到禁止和取缔的。

白俄女招待

​除掉上述那些职业，也有相当一部分白俄女郎当了妓女，她们大多是俄国十月革命之后在中国出生的。当时，两个租界都不禁娼，只要向巡捕房申领执照，缴纳捐税便可以开设妓院，于是法租界的拉都路（今襄阳南路）和亚尔培路（今建国西路）一带开出了好几家白俄妓院，其中最有名的一家在霞飞路上的霞飞坊（今淮海坊）里，抗战胜利后关闭，改成俄式西餐馆。

上白俄妓院去的嫖客大多是住在上海的欧美侨民和外籍海员，中国人中只有极少数“洋气”的人会到那里去。那些妓院也分成等级，其中高等妓院中的“小姐”大多自称出自贵族门第，是某某公爵、伯爵或男爵家的小姐，妓院中的鸨母也都自称有贵族身份，是某某伯爵夫人或某某女男爵等。且不论这些身份是真是假，想到自己有可能和一位真正的贵族女郎春风一度，有不少男人都会趋之若鹜地登门寻欢的。

​和上海以至全国的中国妓院一样，那些白俄妓院也是由黑社会控制着的，不同的是控制着那些白俄妓院的不是中国人而是本地的白俄黑社会人物。

在上世纪30至40年代之间，上海确曾有过白俄的黑社会组织存在并进行活动，组织的名称叫“俄罗斯总会”“上海俄侨自治协会”，会址在现在的汾阳路上。组织的头子是帝俄时代的骑兵上尉蒙索洛夫伯爵。这个组织除了控制白俄妓院，向白俄开设的各种店铺勒索“保护费”之外，在抗日战争爆发前后还依附于日本设立在上海的间谍机关“井上公馆”，为他们在租界内搜集军事和政治情报，同时又贩卖军火，把日本军队废弃不用的旧枪械和弹药贩卖给上海郊区的各股土匪。这个白俄黑社会组织在抗战胜利后销声匿迹。

1949年后，留在上海的白俄们仍是照旧工作和生活。境况比之原先有所好转，由于当时实行“一边倒”的外交政策，需要尽速培训大批会俄语的人员，不久便开办了上海俄语专科学校，吸收了一批有文化知识的白俄进校担任教师。1952年高等学校院系调整之后，又遴选了一部分白俄分配到各校教授俄文，一批原来俄侨小学中的教员教起了中国的大学生来。

1955年，从前苏联传来消息，前苏联政府开始允许当年那些白俄回国参加社会主义建设，凡回国者均可获得苏联国籍。在几十年的“浮萍”一般的浮沉艰难之后，一旦重获回归祖国的机会，对那些白俄和他们的后代都无疑是个令人振奋的消息。因此，除了少数已嫁给中国人的女性，并且割舍不下家人的除外，大多数白俄开始陆续地成批回国。仅仅年余，上海那些原由白俄开设的店铺有的关闭，有的则更换了业主和招牌，过去常在老卢湾和徐汇两区街头上见到的白俄也都逐渐消失了。又过了些年，这些曾经在上海‘漂浮’过几十年之久的白俄也就逐渐尘封在老上海人的记忆中了。